呼和浩特“慈燈寺”

　     這里說(shuō)的“慈燈”，是指呼和浩特市玉泉區(qū)的慈燈寺，呼和浩特人俗稱“五塔寺”，小名叫得響了，大名反而不為多數(shù)人知了。
    清代時(shí)歸化城（今呼和浩特市玉泉區(qū)）有“七大召八小召，七十二個(gè)免名召”之說(shuō)。“召”在蒙語(yǔ)里是“廟”的意思，這個(gè)說(shuō)法是形容那時(shí)城內(nèi)外廟宇建筑之多，慈燈寺就是當(dāng)時(shí)歸化城“七大召八小召”中的小召之一。那時(shí)說(shuō)召?gòu)R大小不是指占地和建筑規(guī)模，而是講掌管召?gòu)R達(dá)喇嘛的職位和權(quán)力，凡是設(shè)有扎薩克達(dá)喇嘛的寺廟才可被稱為大召，小召一般是由蒙古貴族或達(dá)喇嘛善捐修建。慈燈寺始建于清雍正五年（1727年）由擔(dān)任歸化城副札薩克的崇福寺達(dá)喇嘛陽(yáng)察爾濟(jì)呼畢勒罕年班進(jìn)京時(shí)呈請(qǐng)清廷應(yīng)允修建的，所以慈燈寺為崇福寺（俗稱“小召”）的下院或者屬?gòu)R，當(dāng)時(shí)稱“塔布·斯普爾罕召”。據(jù)呼和浩特老輩人說(shuō)，慈燈寺與綏遠(yuǎn)城（現(xiàn)呼和浩特新城區(qū)）同時(shí)動(dòng)工，百姓們稱綏遠(yuǎn)為“新城”所以也稱慈燈寺為“新召”。雍正十年（1732年）清政府賜名為“慈燈寺”，并賜予蒙、藏、漢三種文字的寺額。
    蒙元時(shí)期藏傳佛教就傳入蒙古高原，明萬(wàn)歷年間（1573—1620年），即阿拉坦汗時(shí)期再度興起。阿拉坦汗邀請(qǐng)三世達(dá)賴索南嘉措于青海會(huì)晤，正式信奉藏傳佛教，后來(lái)加上清政府的大力推崇，漠南地區(qū)人人信佛，呼和浩特地區(qū)召?gòu)R林立，佛寺達(dá)八、九十座之多。城內(nèi)外諸多的廟宇如同一顆顆火焰寶珠，佛光四溢，呼和浩特成了蒙古高原佛教文化的中心。慈燈寺便在這種氛圍中應(yīng)運(yùn)而生。
    慈燈寺雖位列“八小召”之一，但由于出資人財(cái)力雄厚，又是在當(dāng)?shù)亟◤R技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)都已非常成熟的情況下動(dòng)工，所以從整體布局、材料質(zhì)地、殿宇設(shè)計(jì)到石雕、磚雕、木雕的精美程度，在呼市一百多座寺廟建筑中應(yīng)屬上乘之作，如山門磚窗、八字影壁和中殿門廈等諸多設(shè)計(jì)都為呼市寺廟建筑所獨(dú)有，五塔之挺拔和諧及造型優(yōu)美更為國(guó)內(nèi)之罕見(jiàn)。
    建成后的慈燈寺共有三進(jìn)院落四重殿宇，整個(gè)格局是按照藏傳佛教金剛曼陀羅壇城的形式所建，中軸線上由山門、三世佛殿、金剛薩陲殿、大日如來(lái)殿、金剛座舍利寶塔組成，東側(cè)由小白塔、鐘樓（觀音殿）、彌陀殿、寶生佛殿、僧房等組成，西側(cè)由小白塔、鼓樓（佛母殿）、不空成就佛殿、阿佛殿、僧房等組成。
    慈燈寺的精華是后院的金剛寶座舍利塔。這種舍利塔建筑源于印度菩提伽耶大塔，但及今天印度已無(wú)遺存。目前國(guó)內(nèi)只有四川彭縣龍興寺、河北正定廣慧寺、云南官渡妙湛寺、四川峨眉山萬(wàn)年寺、湖北襄陽(yáng)廣德寺有，不過(guò)多數(shù)稱不上真正意義上的金剛寶座塔。北京雖有香山碧云寺金剛塔、真覺(jué)寺金剛塔、西黃寺清凈化城寺塔、玉泉山妙高寺塔4處，但只有真覺(jué)寺的金剛寶座塔與呼市的慈燈寺金剛寶座塔在外形上相像，真覺(jué)寺寶塔雖然也稱“五塔寺”，但建筑精致程度及文化價(jià)值與呼和浩特慈燈寺的五塔就不能同日而語(yǔ)了。
    慈燈寺的金剛寶座舍利塔是磚石結(jié)構(gòu)，由塔基、金剛座、塔頂三部分組成，金剛座外墻鑲嵌有1000多尊琉璃佛像，以及四大天王、供養(yǎng)人、動(dòng)物、花草、法器等等磚雕，還有由蒙、藏、梵三種文字雕刻的金剛經(jīng)全文，其雕刻技藝極為精湛。塔頂由5座小塔和一座攢尖亭組成。五座小塔中，中間一座小塔為七層，其余為五層。塔內(nèi)兩側(cè)有樓梯通向塔頂。金剛寶座舍利塔北邊的山墻上，還鑲嵌有三幅石雕，這也是慈燈寺極其重要的鎮(zhèn)寺寶貝：分別是六道輪回圖，佛教的須彌山分布圖和天文圖。六道輪回圖是圖解佛經(jīng)中所說(shuō)的世界眾生如何在“六道”中輪回升沉不得解脫；須彌山分布圖是用圖說(shuō)明人類居住的世界中心須彌山及其上界與四周的分布；天文圖用8塊漢白玉拼砌而成，所表現(xiàn)的是以北天極為中心的放射狀的“天蓋圖”，所有文字由蒙文標(biāo)注，字頭指向北極，用藏碼表度數(shù)，準(zhǔn)確而詳細(xì)地刻出了傳統(tǒng)的二十八星宿坐標(biāo)、約270顆恒星、1500顆可見(jiàn)星星以及太陽(yáng)運(yùn)行軌道、二十四節(jié)氣等。據(jù)專家考證，這幅蒙文天文圖的雕刻時(shí)間不晚于1761年，而精確度和現(xiàn)代天文儀器測(cè)量的結(jié)果只差4.5度，這是中國(guó)唯一的用蒙文標(biāo)刻的天文圖，稱得上稀世珍寶。
    據(jù)史料記載，清代時(shí)慈燈寺各世呼畢勒罕（蒙語(yǔ)音譯，意為轉(zhuǎn)世）均為蒙古族王親貴族之后，當(dāng)時(shí)寺里香火盛極一時(shí)，乃至全城各大召跳“查瑪”都集中在這里進(jìn)行。到大年三十晚上，各召?gòu)R的喇嘛穿起跳“查瑪”（也稱跳布札）的服裝，扮成十二地支番像和二十八宿模樣，伴以笙管大號(hào)等法器，全體出動(dòng)，初更（晚九點(diǎn)左右）出發(fā)，從呼和浩特南茶坊繞西北、東北到東南的慈燈寺前列隊(duì)，舉行一次大規(guī)模的賑災(zāi)、禱福、誦經(jīng)、跳“恰木”大會(huì)，直至五更（晨五點(diǎn)左右）才回寺，這種大規(guī)模的法會(huì)一直延續(xù)到辛亥革命后才終止
    光緒十二年（1886年），陽(yáng)察爾濟(jì)格根三世圓寂后，寺中沒(méi)有了活佛，慈燈寺的喇嘛們都回到崇福寺（即小召），沒(méi)了香火的寺廟便敗落下去。也有說(shuō)慈燈寺毀于戰(zhàn)火，但具體毀于何年何月卻無(wú)文字記載。民間的說(shuō)法是：日偽時(shí)期，已經(jīng)頹廢的五塔寺更加破爛不堪，殿堂、佛像都遭到日本駐軍的嚴(yán)重破壞，國(guó)民黨軍隊(duì)進(jìn)駐后把金剛座當(dāng)炮臺(tái)，拆去佛像和殿堂的門窗，寺內(nèi)就只剩下孤零零的五塔了。后來(lái)隨著城市的發(fā)展，五塔原址和周圍也逐漸被民房所覆蓋，但在成片低矮房屋的包圍中只有五塔巍然聳立并凌云獨(dú)秀數(shù)百年，所以，“慈燈寺”的名號(hào)便慢慢被“五塔寺”的盛名所取代。
    建國(guó)后，呼和浩特市政府逐步加強(qiáng)了對(duì)珍貴建筑文物的保護(hù)力度。從1962年起設(shè)兼職保護(hù)員；1977年國(guó)家撥?？顚?duì)五塔進(jìn)行修葺，并成立了呼和浩特市文物管理所，開始建立資料檔案；1982年成立五塔文物保管所，樹立了保護(hù)標(biāo)志；1987年對(duì)五塔寺再次進(jìn)行了修繕，加筑了圍墻，塔內(nèi)通道和五塔四周都增設(shè)了鐵欄桿，塔后影壁上的三副石刻圖安裝了玻璃保護(hù)罩，以保護(hù)這些藝術(shù)杰作；1988年1月13日，國(guó)務(wù)院公布五塔寺為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2003年9月，山門修復(fù)開工到11月完成；2006年3月，呼和浩特市慈燈寺遺址復(fù)原工程啟動(dòng)，依據(jù)歷史文獻(xiàn)、歷史照片、相關(guān)研究資料并結(jié)合遺址考古發(fā)掘成果進(jìn)行復(fù)原設(shè)計(jì)，終于使這座消失了近半個(gè)世紀(jì)的名寺重新出現(xiàn)在世人面前。
    其實(shí)，慈燈寺的重建工程并非上述文字這樣水到渠成一揮而就，其中的重大因緣轉(zhuǎn)機(jī)并非局外人所能知曉。2003年初，隨著舊城改造的風(fēng)生水起，五塔寺原址及周邊成為玉泉區(qū)重點(diǎn)房地產(chǎn)開發(fā)項(xiàng)目。從當(dāng)時(shí)整體開發(fā)的圖紙看，在五塔住宅小區(qū)文化廣場(chǎng)現(xiàn)在臨街的位置，設(shè)計(jì)有四幢樓房及商業(yè)鋪面，這是所有開發(fā)商做此項(xiàng)目都會(huì)從利益出發(fā)的考慮，所以也很自然很順利的通過(guò)了審批。但在民居拆遷時(shí)，發(fā)現(xiàn)了原寺廟遺存的大半座山門，分歧就出現(xiàn)了：市和區(qū)政府領(lǐng)導(dǎo)考慮到五塔寺的歷史地位和文化價(jià)值，在征求有關(guān)專家的意見(jiàn)后，決定對(duì)原開發(fā)設(shè)計(jì)進(jìn)行較大的調(diào)整。主要意見(jiàn)是：取消擬建的四座臨街樓房和商業(yè)鋪面，讓廣場(chǎng)與街道相連。通過(guò)臨街的直通視覺(jué)將五塔建筑的正面全部展示出來(lái)，使大家能在有距離感的開放視線中領(lǐng)略五塔的雄偉和深邃；另外，根據(jù)專家建議，以修復(fù)后的山門為亮點(diǎn)，于綠地和道路間點(diǎn)綴介紹慈燈寺往昔的文化曲廊，體現(xiàn)寺廟歷史的“慈燈普照”主題雕塑，反映五塔內(nèi)涵的“歇足”涼亭以及原寺廟古榆保護(hù)等，形成以五塔歷史內(nèi)涵為中心的文化廣場(chǎng)。
    在不可能設(shè)想寺廟重建的當(dāng)時(shí)，這應(yīng)該說(shuō)是非常理想的方案了。但四座住宅樓和臨街旺鋪沒(méi)了，對(duì)于開發(fā)商來(lái)說(shuō)如同割肉一樣的疼痛，轉(zhuǎn)這個(gè)彎子不是開一次會(huì)講幾句話那么輕松。于是問(wèn)題的焦點(diǎn)就集中在了是否保存山門上。作為整個(gè)過(guò)程的當(dāng)事者和參與者，我的理解是：留住山門，就等于留住了五塔寺在視覺(jué)空間中的完整歷史感；拆掉山門，就等于消滅了五塔歷史作為完整文化存在的物質(zhì)和空間基礎(chǔ)。因?yàn)槿魏问挛锒疾荒茈x開一定的時(shí)間和空間形式而存在。如果今天慈燈寺的歷史僅僅作為的文字?jǐn)⑹龃嬖?，而沒(méi)有了空間和物質(zhì)審美價(jià)值，那無(wú)疑是對(duì)城市歷史尊嚴(yán)和市民感情的永久傷害。
    當(dāng)然，博弈是尖銳和沉重的。最終，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求讓位于對(duì)五塔寺歷史的尊重，山門有驚無(wú)險(xiǎn)的保存下來(lái)并得到了修復(fù)，作為保護(hù)方的所有人都如釋重負(fù)。當(dāng)然，懷著對(duì)開發(fā)商明大義識(shí)大體的敬佩心情，也為了能盡可能減少經(jīng)濟(jì)上的損失，我曾花很大心思為他們做了如何利用歷史氛圍和佛教文化來(lái)提升小區(qū)品位及價(jià)位的營(yíng)銷策劃，那些根據(jù)慈燈寺歷史淵源及五塔文化內(nèi)涵創(chuàng)意的歷史曲廊、慈燈雕塑、“歇足”涼亭和老榆保護(hù)等創(chuàng)意的挖掘和延伸，都是我當(dāng)時(shí)的所思所想，這些都體現(xiàn)在項(xiàng)目營(yíng)銷的文本中，也都在文化廣場(chǎng)的建設(shè)中得到了實(shí)施。據(jù)說(shuō)這些思路和創(chuàng)意在銷售中收到了很好的效果。
    修復(fù)工程完工后，山門修復(fù)方請(qǐng)我來(lái)寫《慈燈寺山門修復(fù)碑記》時(shí)，我欣然同意并且懷著激動(dòng)的心情一揮而就：
慈燈寺，俗稱五塔寺，位于歸化城平康里路南。清雍正五年興建，十年呈請(qǐng)清廷賜名“慈燈寺”。是時(shí)，該寺殿宇三進(jìn)，重檐樓閣，氣勢(shì)恢宏，寺后建有金剛座舍利寶塔。歷二百七十余年，寺廟主體建筑早圯，僅存五塔、山門及老榆數(shù)株。五塔現(xiàn)為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，山門毀損逾半改為民居，老榆一株尚健。
    值五塔小區(qū)及文化廣場(chǎng)建設(shè)之際，市政府納文物處建議，除撥專款于慈燈寺山門復(fù)原保護(hù)，亦拓廣場(chǎng)使山門有維系歷史之空間。修繕承文物處古建專家督導(dǎo)、內(nèi)蒙古老青城博覽園有限公司擔(dān)綱，于2003年9月迄至同年11月止，修復(fù)工程歷時(shí)兩月。商家內(nèi)蒙古華秀房地產(chǎn)有限公司秉市區(qū)領(lǐng)導(dǎo)及專家之命，割臨街樓面旺鋪之愛(ài)，浸佛教歷史文化之潤(rùn)，綴“慈燈”“歇足”諸精典于寺廟遺址，方使市民得享今日五塔廣場(chǎng)之大氣。
    山門五塔，本屬同根，分離百年，境遇不同，城市發(fā)展，水起風(fēng)生，珠連璧合，發(fā)展之功。今佇南望北：五塔寶剎雄偉深邃盡現(xiàn)，慈燈古寺歷史輪廓仿佛。廣場(chǎng)面街，乃溯史借勢(shì)之匠意；山門矗立，為承前啟后而點(diǎn)睛。無(wú)量功德，蓋因官員從善如流，專家不負(fù)使命，商家深明大義，工匠技藝精湛之合力也。善哉！猶期這方古今和諧共處之樂(lè)土能為傳承歷史文脈，造福青城百姓，庇護(hù)周邊生靈盡力焉！
    這篇碑文是否勒石我不知道，當(dāng)時(shí)這樣寫，就是覺(jué)得雖然有主體建筑缺失的巨大遺憾，但能保住山門，通過(guò)山門到五塔的距離，給后人們一個(gè)思憶和聯(lián)想的三維空間，就能使這樣一筆珍貴的歷史文化遺產(chǎn)不致因新興建筑的擠壓而毀壞而消逝，這應(yīng)該是很大很大的功德了。至于碑文中所說(shuō)“珠聯(lián)璧合”，只是一種空間想象，反映了當(dāng)時(shí)我對(duì)五塔歷史的眷戀和文化價(jià)值的憧憬。但萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，剛過(guò)三年的時(shí)間，這個(gè)美好憧憬就變成真正“珠聯(lián)璧合”的行動(dòng)了。
    說(shuō)實(shí)話，聽(tīng)到慈燈寺重建消息后的心情，真正是可以用“欣喜若狂”來(lái)形容的。2006年夏天的一個(gè)中午，路過(guò)五塔寺復(fù)建工地，便想進(jìn)去看看工程進(jìn)展情況，從得知相關(guān)消息到復(fù)修動(dòng)工，我關(guān)注這件事已經(jīng)很久了。工地周圍，影響原建筑恢復(fù)的地面設(shè)施正逐步拆除，后建的五塔寺圍墻已經(jīng)推倒，小區(qū)廣場(chǎng)新落成的“慈燈普照”石雕也已散落在地，大殿距山門之間的假山曲廊等設(shè)施雖依然如故，但最后也都將為恢復(fù)古寺歷史原貌讓路。
    我從五塔后街用于施工車輛出入的一個(gè)缺口進(jìn)入工地，因?yàn)檎滴缧荩瑳](méi)有人干活，建筑前是密密麻麻的腳手架，地下是棱角分明的石料，堆放待用的磚垛，不同規(guī)格的木料，陽(yáng)光下的工地散發(fā)著淡淡的松香味兒，大殿的輪廓如同靜靜睡著的雄獅或者巨人。
    從工程進(jìn)度看，兩重院落的建筑主體全部拔地而起，這里講的主體主要是指木結(jié)構(gòu)部分，因?yàn)楣糯鷤鹘y(tǒng)建筑的主體就是層層疊疊的木構(gòu)件，那些墻是并不具有承重功能。構(gòu)架下的臺(tái)基全部由漢白玉石條圍砌，看上去敦實(shí)脫俗；外露的青磚墻砌得整齊美觀，細(xì)密的磚縫頗具古風(fēng)；殿內(nèi)外所有立柱都很粗壯厚實(shí)，體現(xiàn)了古建筑真材實(shí)料的牢靠感；屋檐下已經(jīng)就位的椽榧密密排布，盡現(xiàn)傳統(tǒng)建筑那種繁復(fù)之美；門框雀替等構(gòu)件上的雕刻細(xì)致精美，顯示著能工巧匠的精湛技藝。盡管樓閣前掛著“大干一百天”如何如何的鮮紅橫幅，但活兒干的很地道，沒(méi)有絲毫因?yàn)橼s進(jìn)度而出現(xiàn)那種不經(jīng)意的粗糙，雖然距功德圓滿還需數(shù)日，但雄偉大氣、恢弘壯觀的感覺(jué)已躍然而出，可以說(shuō)，這個(gè)睡獅一旦醒來(lái)會(huì)給所有人驚喜的。
    走過(guò)工地進(jìn)入五塔文化廣場(chǎng)，映入眼簾的是那座熟悉地山門，回望它身后那一片已輪廓清晰地廟宇建筑框架，2003年夏天修復(fù)五塔寺山門的事情便清晰的涌現(xiàn)在腦海中，作為山門修復(fù)的資料統(tǒng)籌人，我不僅深知重修決策意義之重大，也深知真正“恢復(fù)歷史”之艱難。
    復(fù)修慈燈寺,是呼市首次將已經(jīng)失存的古建筑大規(guī)模重新復(fù)原的工程，原汁原味的恢復(fù)歷史風(fēng)貌，與現(xiàn)存的山門、五塔相融一體，是最嚴(yán)格也是最艱難的要求。況且復(fù)原的寺廟所承擔(dān)的已不是原有的功能，而是承載著找回與五塔寺相聯(lián)系的歷史文化信息的重任，新殿宇一旦失去了原建筑特有的神韻，僅僅是模仿原來(lái)樣式，那肯定是通不過(guò)人們心中那桿秤的。如果說(shuō)修復(fù)古建筑必須體現(xiàn)“修舊如舊”，那么復(fù)修全部殿宇就是“以新復(fù)古”，這里一石一磚一木一瓦的擺布和雕琢都要嚴(yán)格重復(fù)歷史。說(shuō)心里話，原來(lái)對(duì)慈燈寺復(fù)修工程的質(zhì)量和效果真有點(diǎn)不以為然，因?yàn)檫@類建造假古董勞民傷財(cái)惹眾怨的尷尬事件層出不窮，但我眼前看到的施工現(xiàn)場(chǎng)可以確定，五塔寺復(fù)修工程應(yīng)該會(huì)不負(fù)眾望的。
    呼和浩特作為內(nèi)蒙古一座著名的歷史文化名城，至今保存較好的佛教寺廟仍有十余處，這些古老的宗教建筑，作為不可替代的歷史文明物證，隨著時(shí)間的延伸，有著越來(lái)越重要的文化價(jià)值。仿佛一部部厚重的史書和精美畫卷，閃爍著蒙、漢、回、滿各民族的藝術(shù)之光，這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的召?gòu)R文化，共同締造了塞上青城的古老文明，記載著呼和浩特市經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的變遷，而慈燈寺在呼和浩特歷史文明的整體框架中，應(yīng)該是一個(gè)無(wú)法舍棄的重要構(gòu)件。
    慈燈寺的復(fù)修工程，使五塔作為珍貴的古建筑文物從街邊地?cái)偦氐缴钫笤?，找回了自己的位置，恢?fù)了原有的尊嚴(yán)。這種古跡重光的背后，體現(xiàn)的是城市執(zhí)政者尊重歷史及對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的理性與成熟，也是城市建設(shè)發(fā)展中人文精神的回歸和勝利。
    今天，慈燈寺復(fù)建已經(jīng)過(guò)去十多年了，人們?cè)缫咽煜げ⒔邮芰怂F(xiàn)在的樣子。十幾年的浸潤(rùn)，也使它承擔(dān)起了它本該承擔(dān)的文化責(zé)任。作為慈燈寺山門修復(fù)過(guò)程的親歷者，保護(hù)和修復(fù)山門過(guò)程中經(jīng)歷的往事也漸漸淡出記憶，但當(dāng)年保住山門與后來(lái)重建寺院的因果聯(lián)系和關(guān)鍵意義卻越來(lái)越清晰。
    其實(shí)，自然與社會(huì)歷史中的一切運(yùn)行與變化，無(wú)不在因果關(guān)系的規(guī)律中流動(dòng)，看似偶然的事件，后面都暗藏著因果聯(lián)系。冥冥之中，誰(shuí)能說(shuō)那淹沒(méi)在民居中的半座山門不是為半世紀(jì)后慈燈寺重建埋下的伏筆！同時(shí)，如果沒(méi)有2003年政府、專家和商家在保護(hù)寺廟山門上的人文共識(shí)和科學(xué)決策，而是任由山門逝去并在寺廟原址蓋滿了住宅和商鋪，2006年完整恢復(fù)五塔寺歷史風(fēng)貌的復(fù)建工程將可能面臨非常多的變數(shù)。 

責(zé)任編輯:牧野