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      百年中國,三種婚姻,你是哪一種?

      來源:新聞縱橫網(wǎng)  發(fā)布時間:2019-07-19  瀏覽:47495  字體【 【關(guān)閉】
       


          在約炮盛行的今天,婚姻對于我們意味作什么?也許我們把婚姻問題放到歷史的維度來看,更能理解婚姻與當(dāng)代人中國人的困境。

          青年歷史學(xué)家魏陽博士,先后在南京大學(xué)歷史學(xué)系、哈佛大學(xué)東亞系求學(xué),2012年起執(zhí)教于美國科羅拉多大學(xué)。魏陽的學(xué)術(shù)專長是晚明史,此外,他還廣泛涉獵人文科學(xué)各領(lǐng)域,作為騰訊·大家的專欄作者,他的文字常常在互聯(lián)網(wǎng)上風(fēng)靡一時。
          2017年6月17日,魏陽應(yīng)邀做客第五十七期永慕廬論壇之半城大話,縱論中國人百年婚戀觀的嬗變。在他看來,百年來中國人經(jīng)歷了個人化的婚戀觀、社會化的婚戀觀、市場化的婚戀觀三種模式的轉(zhuǎn)變。
      粗略梳理下過去的一百年里,中國人的三種婚戀觀模式。用歷史的眼光去看待婚姻。
      01. 廢婚與自由婚姻
      ——個人化的婚戀觀
          中國傳統(tǒng)的婚戀觀主要受儒家文化和明清帝國社會傳統(tǒng)的影響,講究父母之命,媒妁之言。
          在西方思想的沖擊下和傳統(tǒng)帝國的衰弱,傳統(tǒng)的以儒家禮教為核心的婚戀觀瓦解了。新文化運(yùn)動后,西方新思潮進(jìn)入中國,伴隨著傳統(tǒng)社會組織的瓦解,出現(xiàn)了一些新的婚戀觀,個人感情的因素在婚戀中的作用越來越被強(qiáng)調(diào)。在這段時間就形成了一個沖決羅網(wǎng)的五四婚戀觀。
          女性解放和婚姻自由是當(dāng)時的時髦語言。追求個性解放,個人幸福,反對父權(quán)與夫權(quán)成為時代的洪流。在這個過程中,傳統(tǒng)婚姻的宗教儀式價值被消除了。與此同時,出現(xiàn)了一種個人化的婚戀觀,1920年代,無政府主義風(fēng)行一時,他們認(rèn)為個人自由是人生的最高境界,任何對個人自由產(chǎn)生束縛的東西都應(yīng)當(dāng)被打破,比如國家,宗族,婚姻。當(dāng)時一些追求極端個人自由的知識份子也對婚姻制度發(fā)出了質(zhì)疑。
          1920年,上海的《覺悟》報舉辦了一個關(guān)于廢除婚姻制度的討論,各種觀點碰撞,異彩紛呈。在廢婚主義者看來,廢除了婚姻,就達(dá)到了大同世界。還有一些更激烈的觀點:“婚姻制度是長期的買賣,娼妓制度,是短期的買賣?!薄靶屡f婚姻均是一種買賣。”婚姻制度就是嫖娼?;橐鼍褪且环N買賣。結(jié)婚是批發(fā),嫖娼是零售。
          在邏輯上,這種極端化的個人主義婚戀觀是成立的,婚姻對于絕對的個人自由必然是一種束縛。但在當(dāng)時,也有很多人反對這種觀點。廢婚論者和反廢婚論者展開了激烈的論戰(zhàn),論戰(zhàn)的結(jié)果是雙方達(dá)成共識,即廢婚的前提是“遺產(chǎn)公有”和“兒童公育”。極端個人化的婚姻觀反而得到了一個極端社會化的解決辦法。
          在當(dāng)時的文壇中,許多作家對這種極端個人化的婚戀觀也有一些批評。
          比如魯迅有一部小說《傷逝》就批判了當(dāng)時的個人主義婚戀觀。故事的男女主人公子君和涓生起初沖破了封建家庭的阻擾,自由戀愛而結(jié)合在一起,年歲漸久,由于經(jīng)濟(jì)上的捉襟見肘,內(nèi)啡肽的下降,二人的感情日漸平淡,最終兩人感情破碎,女主人公子君回到了自己原來的家庭,哀傷地死去,悲劇收場。
          魯迅在他的一次名為《娜拉走后怎樣》的演講中曾說道:娜拉出走后“只有兩條路:不是墮落,就是回來。”“所以為娜拉計,錢--高雅的說罷,就是經(jīng)濟(jì),是最要緊了?!?
          魯迅認(rèn)為,新式婚戀觀的問題在于女性經(jīng)濟(jì)不獨立。可是,婚姻的問題,真的是經(jīng)濟(jì)問題嗎?民國時期的作家中,也有人認(rèn)為,即使沒有經(jīng)濟(jì)問題,個人化的婚戀觀最終是走投無路的。
      張愛玲的小說《五四遺事》用幽默地方式講述了一群和傳統(tǒng)和解的五四新青年。小說中文藝青年羅娶了詩社的紅顏知己范氏,與包辦婚姻的張氏離婚。結(jié)婚后的密斯范整日沉迷于打麻將,曾經(jīng)的熾熱的愛情慢慢地消逝,羅最終接回了自己的原配,一家人最后    幸福地生活在了一起。即使經(jīng)濟(jì)上沒有問題,愛情也是有保質(zhì)期的。
      02. 俠之大者,為國生育
      ——社會化的婚戀觀
          作為一種替代品,在1930年以后,社會化地婚戀觀越來越強(qiáng)地占據(jù)了婚戀觀的理論市場。列寧說:“性不是私事,因為兩個人的結(jié)合就要產(chǎn)生第三個人,那就跟社會有關(guān)了。”何止是生小孩,兩個人的結(jié)合,永遠(yuǎn)是社會性的事情。
          30年代開始,隨著個人情愛的消退與國家需要的高漲。名族危亡,革命話語,科學(xué),從三個方面對個人化的婚戀觀產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊。
          在民族危亡的關(guān)頭,應(yīng)當(dāng)犧牲個人的小兒女之情,投入到民族救亡的洪流。女作家謝冰瑩在大革命中寫下了《從軍日記》,在抗戰(zhàn)中發(fā)表了《抗戰(zhàn)日記》。名族的危亡使她從一個多愁善感的小女人,轉(zhuǎn)變成為為國捐軀的女兵。在《抗戰(zhàn)日記》中,她后悔自己過去寫的兒女情長,追求個人情感的作品。在民族危亡的洪流中,個人情感變得微不足道。
          階級的話語和馬克思主義有些關(guān)系,受摩爾根的影響,恩格斯解釋婚姻的產(chǎn)生是由于階級壓迫。男人壓迫女人,富人壓迫窮人。十月革命以后,蘇聯(lián)的“杯水主義”思想也影響了中國社會。階級話語批判資產(chǎn)階級婚姻,認(rèn)為以個人主義為目標(biāo)的婚戀,是具有強(qiáng)烈階級屬性的。這也從另一方面消解了以個人自由為目標(biāo)的婚戀觀的合法性。
          當(dāng)時的“科學(xué)”,也沖擊了個人自由為目標(biāo)的婚戀觀。社會學(xué)家潘光旦留學(xué)回國后,將他在美國時所學(xué)習(xí)的優(yōu)生學(xué)傳播到了中國。創(chuàng)立了中國特色的優(yōu)生學(xué)。他提倡的婚戀指南就是翻家譜。
          他的主要觀點是:男性負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)與文化生產(chǎn),女性負(fù)責(zé)人口生產(chǎn);女性應(yīng)當(dāng)回家去繁衍人口;科學(xué)擇偶,科學(xué)生育;鼓勵自生,自養(yǎng),自教;家庭事業(yè)在于女性難以兩全;女性應(yīng)當(dāng)在學(xué)校學(xué)習(xí)做母親;國家的責(zé)任要培養(yǎng)新一代合格的母親。結(jié)果非常有趣:當(dāng)國家社會的需要與個人選擇沖突時,在科學(xué)和進(jìn)步主義的面紗下,“優(yōu)生學(xué)”支持了一個最傳統(tǒng)的價值觀。
          在1949年新中國建立后,這種集體主義的婚戀觀愈演愈烈,到文革達(dá)到了高潮。八個樣板戲里沒有任何情愛的成分,也沒有正常的家庭生活,所有人的感情都是由于革命的需要而在一起。個人情愛的話語在文革中消亡了。
      03. 愛情買賣
      ——市場化的婚戀觀
          文革后,個人化的婚戀觀曾有過短暫的回歸。不過很快,市場化的婚戀觀成為了一種新的潮流。
          1980年至今,有一個非常有趣的現(xiàn)象,把婚戀作為市場現(xiàn)象來進(jìn)行理解。它把婚戀當(dāng)作是一個市場行為?;橐龅谋举|(zhì)是交易,投資行為?;橐龅木喗Y(jié),延續(xù),維護(hù)和解除,符合市場基本規(guī)律。婚姻變成了一種技能。
          現(xiàn)在有一些專門教授學(xué)習(xí)婚姻技能的課程。他們認(rèn)為婚姻的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)行為,所以應(yīng)當(dāng)遵循基本的商品原則和經(jīng)濟(jì)效益最大化原則。婚姻屬于規(guī)模經(jīng)濟(jì),兩人的結(jié)合可以降低生活成本,婚姻是一個耐用的消費(fèi)品,是一個價值積累的過程,講究收益與投入的對稱。
          這種婚戀觀完全用市場的語言和邏輯理解婚戀。比如,婚前,做好市場調(diào)查。通過長時間相處,消除信息不對稱。要磨合金錢觀,使兩人的價值取向,消費(fèi)理念,性格容量盡量配合在一起?;榍耙汛筚Y產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)賬說清楚。法律常識大于道德批判;婚前協(xié)議大于事后翻臉。
          婚內(nèi),做好資產(chǎn)的保值增值。做好家庭的大類資產(chǎn)配置,沉默成本和機(jī)會成本要好好計算,要做好資產(chǎn)負(fù)債表和現(xiàn)金流量表。遇到分歧要用非暴力溝通。
          婚后,要善后資產(chǎn),降低損失。學(xué)習(xí)商業(yè)談判,互有讓步的談判才能成功。
          這種市場化的婚戀觀極大地改變了我們的流行文化。比如2009年一首叫做《愛情買賣》的歌曲。歌詞唱到:“出賣我的愛,逼著我離開,最后知道真相的我眼淚掉下來,出賣我的愛,你背了良心債,就算付出再多感情也再買不回來,當(dāng)初是你要分開,分開就分開,現(xiàn)在又要用真愛把我哄回來,愛情不是你想賣,想買就能賣?!?
          《愛情買賣》這首歌曾火編大江南北,雖然歌中聲稱愛情不是一場買賣。但是仔細(xì)分析歌詞會發(fā)現(xiàn),作者就是把愛情當(dāng)作一種市場行為來理解的。
          上述這三種婚戀觀,并不是線性的存在在歷史中,同一時期,這三種婚戀觀都可能存在,只不過是哪個占主導(dǎo)的問題。
          我們是否需要婚姻呢?這件事當(dāng)然是冷暖自知,是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的。但是對于歷史上曾有過的婚戀觀的考察,可以讓我們知道,我們處在什么樣的觀念傳統(tǒng)之中,我們對于婚戀的態(tài)度,是由什么所造成的。這種體察,可以讓我們更理解自己,也更理解自己所作出的決定。

      責(zé)任編輯:張弓
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